做大好人不用求好報，做大好人必定有好報——因果微論

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿七日癸卯

          耶穌2023年8月13日

 

【好報】鮑鵬山將“正人固窮”解釋為“大好人本來就沒好報”，非理非實，嚴重錯誤，嚴重違反因果律。《易經坤白話》說：“積善之家必有余慶”，《尚書·蔡仲之命》說：“皇天無親,唯德是輔。”《咸有一德》說：“德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災祥在德。”《中庸》說：“故天之生物,必因其材而篤焉,包養站長故栽者培之,傾者覆之。”類似大好人好報的經典表述良多。可以說大好人本意天良不求好報，不克不及說大好人本來沒好報。好報包含物質性、功利性、精力性好報，都是品德的副產品。“正人固窮”不克不及那樣解釋。這里的固與“君子窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“正人固窮”與孟子“貧賤不克不及移”近義。

 

【好報】“大好人本來就沒好報”這種觀點，很不難斷人善根。不信任“大好人有好報”者，面臨義利的選擇，很不難見利忘義和損人利己。其實，大好人不僅有好報，並且可以加個必字，大好人必有好報。用易經的話說就是，積善之人必有余慶。絕對有，絕對真實。認為“大好人沒好報”，有各種情況：一種是已經有好報，他本身不了解；一種是好報還沒到，他以為沒有了。因果報應錯綜復雜，非眾人所能逆料。還有一種情況，在極包養妹權社會很廣泛，自以為大好人，其實非大好人；自以為年夜好，其實是小好年夜欠好。蓋好有真偽鉅細之別，有真正人的好，有偽正人的好，有君子的好，有邪教徒的好，紛歧而足。小小大好人奢看年夜年夜好報，確定是要掃興的。《史記·幽默列傳》包養sd記載，齊國遭到楚軍侵略，齊威王派淳于髡求援于趙國，卻只讓他帶上區區黃金百斤、馬車十輛做禮物。淳于髡哈哈年夜笑，給齊威王講了個小故事：“今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：甌窶滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。”良多人講大好人沒好報的時候，其實就像被淳于髡調侃的這個道旁禳田者。

 

【好報】大好人有好報，是孔子團隊為最；壞人有壞報，以嬴政集團為最。關于孔子，太史公說：“全國君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子平民，傳十余世，學者宗之。自皇帝貴爵，中國舍《六藝》者折衷于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》，孔子生榮逝世哀，師表萬世，為全國第一人；孔家后嗣綿綿，世代富貴，為中華第一家。孔後輩子中著名有姓者，年夜多各有成績、作為和收獲，后代噴鼻火相傳不絕。背面例子嬴政，身故荒丘，子孫和族人統統滅絕，集團中文臣武將年夜多逝世于橫死甚至族滅。追隨孔子和追隨嬴政者，命運和下場構成了鮮明的對比。

 

【儒眼】誠中廳友言：“有好品質，名聲是別人搞不壞的。是真儒者，自有仁言義語，自能關心平易近生疾苦，己饑己溺，自能是非分明，善善惡惡”云。說得好，補充一句：品質真好，即便遭到誣蔑，名聲被壞，又有何妨。忍辱負重，恰是正人本質。盡其在我，順其天然。真正人的名聲，壞的了一時，壞不了一世，更壞不了千秋萬世。要信任天理和因果的公正。

 

【儒眼】儒家文明對學者，可以產生兩種感化。消極的感化是讓人不愿、不屑、也不敢做壞事，積極的感化是促使人盡心盡力做大好人，把做大好人當成人生最最基礎的意義、勝利和幸福。成德成圣，希圣希天，就是要把本身做成最好的人，最年夜的大好人。這是儒家文明最厲害的處所。學儒而仍然做壞事，說明沒有學好或許沒有學進往，沒有明見天理知己的本相，沒有懂得易理因果的真實。

 

【儒眼】莊子說，哀莫年夜于心逝世；有人改之曰，哀莫年夜于心不逝世。東海曰，正人之心永不逝世，年夜哀年夜憂無礙快樂的自得和盼望的美妙。一切的苦難包含個人和社會的苦難，都有因果的公道性和需要性，對于贖消往昔的罪業，積累善業和福德，開啟未來的美妙，都是不成或缺的。缺了，良多人就長不年夜，良多歷史包裹就無法拋棄，政治就無法除舊更新，社會就無法往舊迎新。

 

【僭天】儒政殺人重要有兩種方法：正常方法是義刑，特別方法是義戰。義刑義戰，各依必定的法式規定，各有相應的禮法請求。儒家殺人，雖為懲罪，也當依禮據法，不克不及依照官員、君王之好惡而殺，這是顯而易甜心花園見的。家全國時代，確有某些君王和官員非禮不符合法令殺人，那是它們的罪過和家全國的局限，既違儒，嚴重違反霸道；又僭天，嚴重僭越天道，未來儒政當嚴戒之。別的，言論所造之罪業，只能交因果處理，不克不及由刑法懲罰，否則也是僭天，有違政治和刑法的天職。

 

【儒眼】論政治，有什么樣的當局就有什么樣的國民；論泥土，有什么樣的國民就有什么樣的當局。林肯總統有句名言：“有什么樣的國民，就產生什么樣的當局。”柏拉圖在《幻想國》中說：“一個國家樣式的方方面面都隱含在它的國民中間”云。別的，論世間法，侮人毀家伐國者必須遭到相應的懲罰；論因果律，被侮被毀被伐者必有自侮自毀自伐的一面。

 

【東海律】眾人善于巧舌令色，不知老實說話、正言直發最聰明；眾人耽于陰謀算計，不知胸懷坦蕩、開誠布公最高超。弱勢群體玩詐術，得一時之利都難，剛好自找麻煩；強權階級玩詐術，得一時之利不難，只是后果堪虞。可以玩弄國平易近，難以玩弄全國；可以玩平易近一時，難以玩平易近長久。它們遲早要為本身的陰險奸詐支出應有的代價。出來混遲早要還的，上天和包養俱樂部因果的討債方法千奇萬怪，防不勝防，非人類非任何生靈所能防。

 

【空見】空見有三種，一是世俗空見，即唯物主義邪見，不信性與天道，以為人逝世如燈滅；二是撥無因果見，不承認因果報應之理；三指釋教內部的空見，學佛者執著于一切皆空之說而墮于諸法皆無之見。三種空見異曲同誤，都不明性天年夜義甜心寶貝包養網。釋教以空見為年夜忌。無上依經上曰：“如有人執我見，如須彌山年夜，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”止觀四上曰：“當知邪僻空心，包養留言板甚可怖畏。若墮此見，永淪長沒。尚不克不及得人天涅槃，何況年夜般涅槃耶？”包養網評價止觀十下曰：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。破正見威儀凈命，逝世皆當墮三惡道中。”

 

【不空】四年夜皆空，佛性不空，阿賴耶識不空。宋徐天錫《八識詩》說：“受熏持種根身立，往后來先作主翁。”這個主翁就是指阿賴耶識。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識包養甜心、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有逝世亡、毀壞時，唯第八阿賴耶識，可以流轉五趣六道、輪回天上人間而永恒而不滅。這就是性命的主翁，來先往后，意謂人到世間來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進進母胎；人逝世之后，阿賴耶識最后離開。以上是釋教常識。

 

【儒眼】騙子被欺詐，歹徒被暴力，草菅人命者被草菅，謀財害命者被謀害，可怕分子墮入可怕循環，剝削壓迫者被剝女大生包養俱樂部削壓迫，制造冤假錯案者蒙冤受難，制造人性災禍者遭災受禍。這類故事，古今中外、歷史現實都良多，不克不及不令人驚嘆天道的狡獪和因果的循環。強中更有強中包養一個月價錢手，惡人自有惡人磨，此之謂也。

 

【儒眼】刑法有其適用范圍，天譴沒有范圍局限。有時法不責眾，但不影響天譴。天譴者，天理責罰、因果報應也。檀令郎廳友言：“法不責眾，不適用于天懲。歷史上國滅族亡者，數見不鮮。”同時，法不罰德，刑法不究查和懲罰品德性罪過，但因果不恕。沒有無因之果，也沒有無果之因。只需種下惡因造下惡業，就必有相應惡果。

 

【德智】德智不貳，一高俱高一缺俱缺。蠢豬必不仁慈，惡狼必定笨拙。品德過度敗壞，其人必定缺智。邪惡之徒都是愚蠢分子，有智也是邪智。智有正邪之別，邪智非智。邪智的特征是害人有余助人缺乏，作惡有余為善缺乏，破壞很行建設不可。儒家十二智才是正智（詳見東海《儒家年夜聰明》一書），內圣真諦外王年夜義最為中正。一個人若通達吾儒中道聰明，就不成能邪惡化。即便邪惡之徒，若知天知易知因果知東海，想不改邪歸正都不成能。故吾嘗言，真知性天必崇奉性天，真知孔孟必愛崇孔孟，真知儒家必皈依儒家，真知東海必護佑和襄助東海。

 

【地獄】儒家不論陰界，不講地獄。對于宗教描寫的陰界和地獄，置而不論。不過，依情而論，依理而推，陰界、地獄和六道輪回，應該是存在的，吾信任。古往今來包養網ppt良多罪惡分子，僅僅生前的苦厄和非正常逝世亡遠缺乏以懲罰之，何況年夜道不可而正道年夜行的時代，無數罪惡得不到應有的現實懲罰，大批萬逝世包養甜心莫贖的罪人享有人爵、享盡榮華，于情于理于易理天理因果之理，都說不過往。故吾嘗言，黑洞最適一起配合為地獄，拘囚那些罪魂，永久不得超生。

 

【史眼】刑罰可逃，業報難逃。良多人認為，財富逃出國門，就可以逃脫悖進悖出的定律，何其老練乃爾。那只是換一種悖出的方法或惡報的方法罷了。禍根深種，遲早要結果，不結于此處，便結于彼處；不結于己身，便結于子孫。因果律仿佛天羅地網，非人力所能逃脫。當然，消業贖罪，事在人為。只需下定決心改惡從善，立年夜好事，良多罪業可以打消，至多可以減輕，給本身留一點后福，給子孫留一條后路。

 

【儒眼】天道之公體現為因果律，為“還治其人之身還治其人之身”。求仁得仁成為仁者，求神得神成為神棍，求惡得惡獲得惡果，求魔得魔飽受魔害，反孔孟得馬列受盡踐踏，反暴政得虐政受盡磨難等等，都是上天“以眼還眼還治其人之身”，夫復何怨。“天矜于平易近，平易近之所欲，天必從之。”此之謂也。留意，天道落實于人性為仁義之道，仁道有賴于仁人義士弘揚之。弘揚仁道就是替天行道，就需求揚善罰惡，需求“還治其人之身還治其人之身”。此言原義即為政合常情常理，治人以人性之常。此言出自朱子《中庸集注》長期包養，是朱子對《中庸》第十三章“故正人以人治人，改而止”句的解釋：“若以人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此sd包養之別。故正人之治人也，即還治其人之身，還治其人之身。”

 

【擊蒙】聞中《行動瑜伽的內在法則》論因果關系說：“你為了本身從事的任何行動，都必將產生其后果且由你本身來蒙受。但若你從事的任何行動都不是為了你本身，那么不論它是善是惡，都不會有任何結果加諸于你。我們在《薄伽梵歌》中發現了一句體現這一理念的很是傳神的句子：‘當他知曉他最基礎不是為了本身而行動時，即便他殺遍整個世界(或是他自己被殺)，他也既非殺者，亦非被殺者。’辨喜尊者的此一段話語，堪稱解開了驚人機密，提醒人們穿越世界而仍得絕對不受拘束的美妙路徑。能否徹底完成了莊周靠審美想像完成的一個境界。”東海曰：這種說法極端錯誤，為邪教惡勢力濫殺無辜年夜開了便利之門。無論動機、目標、主旨、出發點若何，能否為了本身，都不影響善惡報應的原則。無論能否為了本身，殺害無辜都是年夜不義，都有相應的罪業。當然，義刑義殺義戰除外。那是替天行道，無罪有功。

 

【啟蒙】啟蒙可分為品德啟蒙、政治啟蒙和歷史啟蒙。唐太宗說，以史為鑒，可以知興替。這就是歷史啟蒙。歷史啟蒙包含正反兩面，正面是文明，文明必有和諧幸福隨之而來；背面是野蠻，野蠻必有戰亂災難因之而起。極權虐政就是野蠻之極致，人禍之年夜者。加爾文有句名言：“邪惡的統治者是天主對邪惡的國民的懲罰，目標是催逼國民悔改。”把這里的天主往宗教化，這個觀點就可以成立，吾稱之為人禍啟蒙。虐政原不違因果，人禍何嘗非天譴。這是上天啟蒙人類最慘烈的一種方法。

 

【首因】吾儒以太極為包養心得第一性，也可說為第一因，萬物資之以始、資之以生的宇宙根源，即整個宇宙因果鏈的最後緣由。這個第一因，既超然于一切因果之上，又潛在于一切因果之中。神學不明第一因，其創世造人的人格神包養站長是臆造的包養條件，不配為第一因；釋教不認第一因，但如來躲實有第一因的效能。《楞嚴經》說“如來發明世降生法，知其本因，隨所緣出”如此，本因可視為第一因的淺顯表述。

 

【警鐘】孔子說：“知之為知之，不知為不知。”這是文明人理應具備的修養。不知而偽裝了解，知之而偽裝不了解，在因果上都是有罪業的。前者不知而言，妄語妄語，誤導眾人，是偽啟蒙；后者知而不言，是缺少愛人利他的文明關懷和人性情懷。孟子說：“天之生此平易近也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”覺后知覺后覺，就是替天傳道，就是品德啟蒙。先知先覺者得天獨厚，就要盡啟蒙的責任。知而不言，就是貪污真諦和責任自棄。

 

【警鐘】包養app維護反儒的言論不受拘束，批評反儒的思惟錯誤，并行不悖。同時有需要指出，反儒是最嚴重的品包養dcard德變態、文明反華和政治反動，必定惡果累累，后患無窮。東海早就指出，反儒的人物特別愚蠢，反儒的勢包養條件力特別邪惡，反儒的政治特別悖道，反儒的社會特別暗中。反儒是惡化命運最有用的辦法，內則惡化自家的命包養條件運，外則惡化國家的命運！反儒的不受拘短期包養束是人權，禮當遭到尊敬；反儒的因果須自負，外人愛莫能助。批評反儒的錯誤，提醒反儒的后果，就是對他們最最基礎的悲憫和幫助。

 

【警鐘】維護反儒的言論不受拘束，批評反儒的思惟錯誤，并行不悖。同時有需要指出，反儒是最嚴重的品德變態、文明反華和政治反動，必定惡果累累，后患無窮。東海早就指出，反儒的人物特別愚蠢，反儒的勢力特別邪惡，反儒的政治特別悖道，反儒的社會特別暗中。反儒是惡化命運最有用的辦法，內則惡化自家的命運，外則惡化國家的命運！反儒的不受拘束是人權，禮當遭到尊敬；反儒的因果須自負，外人愛莫能助。批評反儒的錯誤，提醒反儒的后果，就是對他們最最基礎的悲憫和幫助。

 

【因果】魚肉戀刀俎，活該被分割；韭菜愛鐮刀，活該被收割。信仰邪教邪師，活該被邪祟；崇敬暴力暴君，活該被殘暴。認父作賊，認賊作父，活該被賊害；恩將仇報，仇將恩報，活該被仇殺。活該二字下得狠了點，但符合因果之理，無礙天道之公。個體有個體的因果，集體有集體的因果，家庭有家庭的因果，國家有國家的因果，社會有社會的因果。因果地網天羅，報應真實不虛。極權主義之存在和人性主義之災難，同樣具有因果的公道性，特權階級和弱勢群體，各有各的因果，各有各的報應。

 

【因果】定業難挽，共業難挽。即便圣賢正人，要挽社會共業，也必須有相應的權位。君相之所以能造命，就是因為德位相稱，有相應的權位。造命，就意味著通過傑出的文明、教導和軌制，改進家國全國的共業，重造廣年夜國民的命運。國民命運的重造，本源于德性的重造。國民在法治社會是“免而無恥”，在極權社會是難免又無恥，在德治社會是“有恥且格”。這就是德性重造，相當于從頭做人。若無相應權位，儒者德智再高，才能再年夜，只能獨善其身。若何獨善其身，孔孟就是最好的榜樣。在禮崩樂壞的逆裁減時代，通過內圣工夫和外王尋求，雙管齊下地努力于修身，修成了圣人。獨善其身，莫善于是。

 

【因果】共業同樣難逃。一個人來到世間，必與其出生的家庭、任務的單位、生涯的社會存在著千絲萬縷的聯系。家庭、單位、社會環境綜合而成的時代環境，必定深深地影響著其人生和命運。沒有人可以擺脫年夜鉅細小的命運配合體，騰空憑虛地過一輩子。每個人的命運都是共業和個業綜合的結果。只不過，共業影響再年夜，終究不敵個業。我欲仁斯仁至，只需有志于仁，即便置身地獄，同樣可以成績仁德，將共業對本身的影響降到最低水平。

 

【因果】儒家在君主社會，必須得包養妹君才幹行道；在平易近主社會，必須得平易近才幹行道。在極權社會，真儒包養網車馬費最基礎沒有傳道的不受拘束，遑論行道。在極權社會，自古皆有的言論不受拘束、結社不受拘束、教導不受拘束，儒家統統徹底喪掉，得君得平易近都是奢看，能夠獨善其包養sd身、守逝包養dcard世善道、以身殉道足矣。吾嘗言，比起孔孟時代來，東海時代變態百倍、暗中百倍，即便孔孟重來，同樣無可何如。假如孔孟重來，定會拍拍吾肩曰：好樣的，真吾徒也，小子鳴鼓而助之可也。

 

【因果】從因果角度講，妄語妄語有妄語業妄語果。也就是說，各種錯誤思惟、邪惡言論，難免有其惡業惡果惡報。古今中西良多邪教主和邪說家下場凄慘且無后嗣，這就是邪惡言論的報應。但這種報應，是因果律的感化，是因緣和合、業力成熟而瓜熟蒂落的結果，非外人外力所為。換言之，這是因果律的權限，是天權，人力不克不及僭天，不克不及代表天理因果律提早對邪惡言論進行懲罰。

 

【貴族】德性高貴，擁有天爵，就是貴族。魏源說：“低廉甜頭之謂強，天爵之謂貴。”（《默觚上·學篇二》）孟子說：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿年夜夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）但能仁義忠信樂善不倦，就是貴族。只要這樣的品德貴族，才配擁有人爵，成為政治貴族。當品德貴族越來越多并不斷成為政治貴族的時候，中華重建必定瓜熟蒂落，中華文明必定年夜放光亮。有舊聯曰：九州重筑中華夢，五福常臨正人門。儒家來復，意味著中華開啟重啟。而正人作為中華貴族，就是復興儒家重建中華的焦點氣力。下聯是美妙的祝愿，也是因果的必定。隨著逆裁減時代的終結和新一輪文明的啟動，一切正人之家，都將會成為五福迷戀的棲居。

 

【警鐘】孔子說：“誣文武者，罪及四世。”誣蔑孔孟程朱，因果之罪雷同。堯舜禹湯文武周公孔孟程朱，都是道統傳人，功業分歧，品德雷同，同樣偉年夜，不成誣也。當然，其他正人豪杰，包含元明清諸年夜儒，各有德性或功業，同樣不容誣蔑。誣蔑他們，自有相應的罪業。留意，歷代正人豪杰，未達圣賢境界，各有言行錯誤是難免的。某些人既有年夜功又有年夜過，有理有據、實包養價格事求是的批評，毫無問題。最典範的是曾文正公，衛道驅邪，居功至偉，但殺戮過重，問題也很年夜。有所批評，理所當然。只是批評的時候必須確定其歷史性年夜功。

 

【明理包養合約】明理很是主要和關鍵。明理最主要的是內明品德真諦，外明政治真諦。所謂年齡年夜義，就是特別主要的政治真諦。明理是致知己、明明德、希賢希圣的需要條件。義理雖明，未必知己光亮，必須言行分歧，以義理指導實踐，在實踐中強化和深化對義理的懂得。可是，義理不明，必定知己不明，人品再好也無限，再好也是君子的好。孔子說，聽其言而觀其行。對于極不明理的糊涂蟲和蠢豬，就沒需要觀其行了。思惟言論都錯漏百出，行為實踐能好到哪里往。

 

【明理】正人可殺不成壞，不成能讓他變壞。再位高權重，也不會變壞。正人品德基礎不退，意味著小德或許有收支，年夜德絕對不墮落。要因有二：一能低廉甜頭，有相當的低廉甜頭工夫；二能明理，能清楚包含易理、書理、年齡之理和因果之理在內的儒理。例如，清楚了因果之理，堅信“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，就不愿浪費本身的人生，不愿遺殃于家人后人；并且會盡力積善成德，積德成仁。又如，清楚了外王年夜義，就會把權位當成敬天保平易近實踐霸道的東西。正人若位高權重，知己必年夜放光亮，落實到政治，為暴政德治；落實到軌制，為良制良法。

 

【警鐘】說朱子“私故人之財而包養留言板納其尼女，規學宮之地而改為僧坊”如此，是南宋奸人欲加之罪的誣陷。五四以來越傳越玄越傳越惡，竟然有人攻擊朱子爬灰如此。一些愛崇朱子者不加考核便信以為真，以為朱子細節不謹，烏乎可！東海嘗有舊作《為朱熹洗冤》，茲不贅。孔子說：“誣文武者，罪及四世。”東海曰，誣孔孟者，罪及四世。茲補充一句，誣程朱者，罪及四世。百余年來，誣蔑孔孟程朱、誣蔑歷代圣賢正人成為知識群體的時髦，造逆天之惡，積年夜惡之業。這是百年大難的文明因之一，也是無數知識分子命運坎坷、下場悲慘的要因。

 

【好報】做大好人不用求好報，做大好人必定有好報。做大好人不用求好報，不圖功利性回報，這是正善之士都應具備的人生態度，遑論正人。助人為樂，為善最樂，樂在積善成德，積德成仁，這就是做大好人最好的回報,品德性好報。因果報應極其錯綜復雜，具有無限多樣性。報應除了功利性和品德性之別，還有顯在性和潛隱性之別，既時性和滯后性之別，本身性和子孫性之別等等，什么因果，若何報應，很難預判逆料。千萬不要以為因果報應就像存一筆錢到時連本帶利取回來那么簡單，更不要妄斷大好人沒好報。這不合適古今中西大批事實，更違背儒佛道三家公認的因果律。否認了這宇宙性命第一概，四書五經中大批論及人性和政治因果的言論都要刪改了包養管道，坤白話“積善之家必有余慶”就要改為積善之家沒有余慶，至多這個必字絕對不克不及用了。禮文廳友言：“禮崩樂壞，長短顛倒，大好人沒好報的事多。孔子說正人固窮，老實告訴子路殘酷本相，大好人沒好報。”東海曰，這是對圣言的誤解，也是對易理的否認。重申一條東海律：即便政治無道，社會不公，環境逆裁減，不影響因果的公平和天道的公平。

 

2023/7/3

余東海集于青秀山下獨樂齋

 

責任編輯：近復

包養違法