要害詞：古典文學
蟬叫是蓋在盛夏里的印章。
密集的蟬叫仿佛能遮住夏季的烈日，給人帶來一絲清冷，但在如許的惹人注視背后，倒是它生不逢辰的平生。當蟬在樹梢上放聲高歌時，那貫串在千年文明長河里的，文人士年夜夫所尋求的幻想人格，同時也化作流響。
時運不濟 生不逢辰
蟬的命運，曹植的《蟬賦》說得明白：“苦黃雀之作害兮，患螳螂之勁斧。冀飄翔而遠托兮，毒蜘蛛之網罟。欲降身而卑竄兮，懼草蟲之襲予。”蟬太強大了，仿佛誕生就是為了叫叫，年夜天然沒有給它裝備任何防禦和防御的才能。黃雀會啄食它，螳螂會捕食它，在押跑的途中，還會趕上虎視眈眈的蜘蛛。哪怕落到地上，也會被其他蟲子襲擊。戴叔倫為它嘆道：“夕陽萬萬樹，無處避螳螂。”
蟬的平生被詩人看在眼里，就成了時運不濟、生不逢辰的縮影。這種悲嘆往往延長到他們脫穎而出的憤激中。賈島寫過一首《病蟬》：“病蟬飛不得，向我掌中行。拆翼猶能薄，酸吟尚極清。露華凝在腹，塵點誤侵睛。黃雀并鳶鳥，俱懷害爾情。”一只同黨折斷的蟬沒法飛翔，卻還在振動同黨；身處苦楚中，收回的嘶叫照舊清澈；明明腹中有晶瑩的清露，卻被塵埃蒙蔽了雙眼。賈島恃才傲物，行動舉止頗顯另類，再加上他在意氣之下，寫詩諷刺過當朝宰相，這些都讓他不為朝中人所喜。一次次與功名擦肩而過，生涯的窮困潦倒和精力上的備受衝擊，使他終極寫下《病蟬》，激烈鞭撻科舉軌制的不公，譏諷顯貴們嫉賢妒能。
韋應物與賈島應當可以或許共情。他在《始聞夏蟬》中寫道：“一聽知何處，高樹但侵云。響悲遇衰齒，節謝屬離群。”蟬叫響起時，他們的眼中含有異樣光彩的悲哀。
不外，若要論起人生際遇，還有一位更凄慘的詩人：駱賓王。分歧于前兩位的屢試不中或客逝世異鄉，駱賓王則是深陷監獄之災。《在獄詠蟬》中，他寫道：“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”露珠太重，雙翼太薄，讓蟬飛不動，風聲太年夜，蟬聲太細，讓蟬聲被掩飾。這既是蟬身處的天然周遭的狀況，也是他所處的政治周遭的狀況，彼時，他因惹惱武則天，遭誣告以貪贓罪名投進獄中。宦途上受障礙，談吐上被搾取，讓駱賓王心中佈滿有力感和悲愴。詩歌的最后兩句是感情的巔峰，也是他用性命收回的一聲洪亮的“蟬叫”。
悲往下垂，就是消極與無法了。李商隱在《蟬》中寫的“本以高難飽，白費恨費聲”，就流露出他哀痛愁苦之后的厭倦。悲苦、惱怒還有興趣義，白費卻連意義也沒有了。后人說駱賓王是患難人語，李商隱是怨言人語，這或許是從實際處境來談。在我看來，駱賓王是身在獄中，李商隱則是心在獄中。
至德之蟲 操行高潔
前人之所以鐘情于蟬，用它作為典範意象往抒懷和言志，實在是一個漂亮的誤解。
受限于察看手腕的缺乏，前人一向以為蟬飲而不食，喝露水就能保存，和屈原筆下“朝飲木蘭之墜露兮”的行動高度分歧，這合適了文人對清心寡欲、清廉自守的高潔品德的想象，所以把蟬變幻為高潔品德的正人象征。曹植說它“實恬淡而寡欲兮，獨怡樂而長吟”，褚沄說它“飲露非表清，輕身易滿足”。 最著名確當屬虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居大聲自遠，非是藉金風抽豐。”蟬叫之所以能傳得很遠，不是由於風托著聲響跑，而是蟬站的地位足夠高；聯想到本身，之所以能申明遠揚，不是由於奉承阿諛，借著春風攀上了高位，而是小樹屋由於本身品格高貴，才幹出眾，具有正人般的人格魅力。“自”是一份理所應該的自負，也是一份不驕不躁的自負。
陸云在《冷蟬賦》中對蟬的正人操行做了最詳盡的剖析。“夫頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也。處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也；加以冠冕，取其容也。正人則其操，可以事君，可以立品，難道至德之蟲哉？”他以為，蟬的頭上有觸須，好像文人有冠纓，象征著文雅、具有文明涵養；蟬食用的是風與露，是六合間純凈的事物，象征著高傲脫俗的品性；蟬不吃食糧谷物，不會介入平易近脂平易近膏，象征著廉明的操行；蟬不住在房子里，而是露生成活，棲息在樹干上，象征著節省的精良傳統；蟬每到炎天就開端叫叫，成為人們記載、分辨時交流令的物候，象征著它取信、不掉約的美德。假如人擁有了蟬的這五種品格，既可以獨善其身，又可以兼濟全國，所以他盛贊蟬是至德之蟲。
緩兵之計 超脫實際
前些日子，片子《人生年夜事》熱映，它以殯葬行業為切進點，對生與逝世的命題停止了深刻切磋。在現代，人們逝世后，親人會在其口中塞塊玉制品，此中就有以蟬為外形或雕鏤著蟬紋路的“琀蟬”，以等待其能精力長存。這當然帶有封建科學的顏色，但也闡明蟬承載了眾人對于永生、超脫的愿看。
蟬的幼蟲從地下爬出來，在樹上掛著一動不動，就像逝世失落了一樣。但它倒是在積儲氣力，經由過程脫殼，從舊的身材里抽出一個極新的身材。這儼然是道家成仙學說最好的例證，會飛的蟬不就像是得道的神仙？班固在《終南山賦》中寫道：“彭祖宅以蟬蛻，安期饗以延年”，彭祖和安期生都是道家有名人物，以長命著名，終極飛升羽化。化用二人的典故，將蟬蛻與延年對應，正闡明了蟬蛻中儲藏的性命升華、中途夭折之愿。
這一說法也呈現在釋教的學說中。《西游記》中說吃了唐僧肉可以永生不老，緣由就在于他的宿世是佛祖座下修行的二門生“金蟬子”，這一世他成為唐僧歷經艱險求取真經，也是緩兵之計的隱喻。
現實上，肉體超脫存亡倫常的設法畢竟不實在際，所以蟬蛻更多作為精力超脫世俗的象征。晉代傅玄在《蟬賦》中寫道：“潛玄昭于后土兮，雖在穢而逾馨。經芳華而未育兮，當隆夏而化生。忽神蛻而靈變兮，奮輕翼之浮征。”蟬生于土壤之中，經過的事況一個個冷冬盛暑后，終于能爬出空中，在脫殼后取得飛翔的才能，肆意地高歌，肆意地展翼。在人的眼中，這就像是魂靈超脫了世俗，從富貴榮華中脫身而出，取得了年夜安閒和年夜歡樂。張衡在《思玄賦》中寫道：“欻神化而蟬蛻兮，朋精煉而為徒。”在實際中，人不成能成為仙，但在精力世界里，人卻能讓本身長出同黨。
這份超脫之意也是文人把蟬正人化、作為高潔品德象征的共享空間部門啟事。
蟬叫嘒嘒 悲音切切
異樣是叫叫，蟬和鳥分歧，它的叫叫不只和動聽、悠揚等詞語盡緣，並且傾向于這些詞語的反義詞。是以，在詩人的筆下，它往往帶著昏暗的顏色。
一方面，是傷逝之嘆。蟬固然承載了人的永生之愿，但蟬自己的壽命是很長久的，夏生秋逝世。突然之間，蟬叫就響了起來，突然之間，蟬叫就消散不見了。是以，蟬叫中有了文人感嘆時光流逝的悲意。劉禹錫曾寫道：“蟬聲未發前，已自感流年。一進凄涼耳，如聞斷續弦。”蟬叫短促，仿佛時間聲聲催人老，讓他本就感傷的心境更顯凄涼。雍裕之在《早蟬》里寫道：“一聲清溽暑，幾處促流年。”蟬叫是盛夏的標配，可是蟬叫也預示著炎天即將停止，繁榮與茂盛都將被凋落與蕭索替換，所以蟬叫更像是一種催促，讓人學會愛護時間，勤懇、充分地生涯。
另一方面，是鄉愁之悲。蟬叫聲一年年地與盛夏重逢，從不掉約，是以，從少年，到中年，再到老年，人都是在蟬叫聲中聊苦衷、話桑麻，日出而作，日進而息，一歲歲地生長、成熟，完成了婚喪嫁娶等一系列人生年夜事。蟬叫被揉進了人的性命過程里，也成了他思鄉中的一枚熠熠生輝的符號。當人獨在他鄉時，嘒舞蹈教室嘒蟬叫里就有了繾綣的鄉愁余韻。白居易在《早蟬》中寫道：“一聞愁意結，再聽鄉心起。渭上新蟬聲，先聽渾類似。衡門有誰聽，日暮槐花里。”一聞聲蟬叫，愁緒就在他的心頭出現，持續聽下往，思鄉情就開端泛濫。渭河濱的蟬叫和家鄉的蟬聲頗有些類似，可是家鄉中有誰在聽呢？蟬聲各地都有，并且音色、聲調，以及此起彼伏、蜂擁成浪的特色年夜致雷同，是旅居異鄉時能碰見的少有的熟習的事物，情形融合下，它就讓人的鄉愁難以克制，被一聲聲地拍上了長天。
楊萬里曾說：“蟬聲無一添煩心傷腦，自是愁人在斷腸”，蟬聲自己當然不含有悲喜等人類的情感，只是人的心中有愁苦的種子，被蟬聲一撥，就敏捷地生根抽芽，激發出了唉聲嘆氣和淚眼婆娑。也是以，若是詩人的心情一片溫和，聽到蟬聲后，寫出來的就是溫和的句子了。袁枚在《所見》中就寫了一個為捕蟬，忽然收住歌聲的小牧童。“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕叫蟬，突然杜口立。”整首詩的氣氛輕松高興，塑造了一個活躍機警、牽腸掛肚的牧童抽像，讓人會意一笑。辛棄疾的名句“明月別枝驚鵲，清風三更叫蟬”刻畫出的也是一副舒適精美的田園風景畫卷。白居易在《六月三晝夜聞蟬》中寫道：“微月初三夜，新蟬第一聲。乍聞舞蹈教室愁北客，靜聽憶東京。我有竹林宅，別來蟬再叫。不知池上月，誰撥劃子行。”他聽到主人言語中吐露出的憂悶后，不由想到了洛陽。在那里，白居易有一個宅子，竹林占了九畝地，別處飛來的蟬在他家叫叫。而月下的蟬叫并不吵鬧，反而更顯寧靜美妙，襯著竹林沙沙的聲響，為夜色添上一抹勃勃的活力。所以他開端暢想，水池里能否有劃子撥動著月光在劃行。主人的悲與白居易的閑構成了激烈的對照，這也進一個步驟驗證了楊萬里的說法，對于心情安適的人，蟬噪反而林逾靜、笑愈濃。