【康曉光】《陣地戰》連載之八：找九宮格會議室社會化：效能與任務

 

 

陣地戰——關于中華文明復興的葛蘭西式剖析（八）

八、社會化：效能與任務

作者：康曉光

來源共享會議室：作者授權 儒家網 發布

原載于康曉光等著《陣地戰——關于中華文明復興的葛蘭西式剖析》，社會科學文獻出書社二〇一〇年出書。

時間：孔子二五六七年歲次丙申仲春十九日戊申

           耶穌2016年3月27日

 

 

 

本節將進一個步驟剖析社會化的效能；剖析社會化、符合法規性、文明領導權、軟氣力的具體關系；剖析社會化對國內的影響，即對重建自立文明霸權的影響；對國際的影響，即對中國軟氣力建設的影響。

 

1、中國的氣力結構及其存在的問題

 

約瑟夫•奈指出：“二十世紀的最后二十年，亞洲最年夜的國家中國享有7%~9%的高增長率，使其國平易近生產總值令人矚目地增長了三倍，同時也晉陞了中國的聲譽和軟氣力。但是，即便是中國也還有很長的路要走，還會在發展中碰到諸多困難。二十一世紀初始，american經濟是中國的兩倍多。並且正如一位新加坡專欄作家所觀察到的，‘就軟氣力來說，要花更長久的時間才幹獲得接近american當前程度的影響’。”[1]約瑟夫•奈的論述雖然簡單，但很中肯，簡明簡要隧道出了中國氣力結構的基礎特征。真不家教愧是大師，獨具慧眼。

 

約瑟夫•奈的意思是說，中國的硬氣力獲得了宏大發展，但還缺乏以與american匹敵，並且軟氣力的差距則更年夜。這是正確的判斷。打個比喻，權且把國家看作一個人。近三十年經濟的持續高速增長，擴年夜了中國的經濟總量。這相當于這個人的肌肉增添了。但是，今朝我們的經濟質量并不高，自立創新未幾，把握的焦點技術也很少，對戰略產業也沒有幾多把持權。這相當于這個人的骨骼還不發達，甚至患有軟骨病。可是，最嚴重的問題還不是這些，而是我們的國家和平易近族缺乏本身的焦點價值觀、有用的意識形態、有感化力的生涯方法和基礎軌制。這相當于這個人沒小樹屋有靈魂，處于精力決裂、六神無主的狀態。從今朝來看，對中國這個人來說，繼續長肉，似乎問題不年夜，再用個二十年或三十年把骨骼發育健全也完整能夠，可是要把靈魂和精力發育健全就不是一朝一夕的工作，沒有半個世紀盡力是不個人空間成能的。假如說發育肌肉和骨骼就是建設“硬氣力”，那么發育靈魂和精力就是建設“軟氣力”。可以說，中國的硬氣力建設已經步進正軌，而軟氣力建設還剛剛起步。

 

作為一個世界頭號強國的戰略剖析家，約瑟夫•奈關注的是一個國家在國際層面的軟氣力。實際上，一個國家的氣力，不僅體現在內部，也體現在內部，並且國內氣力和國際氣力是彼此影響的。一個貧窮、聚會場地落后、缺少公平、品德墮落、文明決裂的國家是不成能擁有什么國際影響力的。作為一個成長中的年夜國的成員，我們不單要關注軟氣力的國際層面，更要關注它的國內層面。實際上，對于本日中國來說，后者更為主要，也更為軟弱，因此也加倍需求我們給予更多的關注。

 

本日中國的品德淪喪已經到了無以復加的田地。經過一個多世紀的破壞，傳統文明的精華已經喪掉殆盡，但糟粕卻留下不少。經過半個多世紀的折騰，來自東方世界的社會主義文明的精華也所剩無幾，但許多糟粕同樣留了下來。改造開放這三十年，引進了不少東方資本主義文明的糟粕，但好東西又沒學來幾多。可以說，本日中國的品德是三年夜文明源流糟粕的“集年夜成”。可謂“禮崩樂壞，道喪學絕”。無論是對內，還是對外，我們都不擁有來自價值觀和品德的軟氣力。

 

軟氣力匱乏還體現在當下的中國形式或中國發展途徑缺少正當性。不僅缺少來自國際社會的應有的認同，更缺少來自國內的應有的認同。改造開放以來的三十年，甚至新中國成立以來的五十多年，中國確實存在良多問題，可是成績也很是凸起。若何懂得它？若何評價它？這種發展形式的勝利之處在哪里？它為什么能夠勝利？對于這些問題，不僅國際社會缺少認識，連我們本身也缺少認識，不僅老蒼生會議室出租缺少認識，就是黨政干部甚至領導人也缺少認識。對我們本身的成績，對獲得這些成績的緣由，基礎上說不明白，其結果就是嚴重地缺少自負，缺少對本身成績的確定，缺少對本身形式正當性的論說。假如說軟氣力的缺點表現為發展形式缺少正當性，那么這此中最嚴重的缺點存在于政治正當性建設領域。我們對本身的政治體制嚴重缺少信念，過分襯著它的弊病，對于它的長處幾乎不置一詞，並且來自官方的辯護也是軟弱無力，甚至令人生厭。這種狀況不獲得最基礎扭轉，軟氣力建設就無從談起。

 

由此可見，就中國國內而言，軟氣力建設的關鍵，一個是品德建設，一個是軌制建設。品德建設的焦點任務，就是要提出我們的價值觀，並且要論證這種價值觀的講座場地優越性。軌制建設的焦點任務，就是要摸索中國形式以及若何完美這種形式，更主要的是，還要確立這種形式的正當性或符合法規性。

 

2、當今中國的符合法規性窘境及其教學前途

 

1978年以前，中國當局的符合法規性樹立在來自東方的歷史唯物主義和來自中國的政治文明傳統的基礎之上。[2]改造以來，中國當局的符合小樹屋法規性基礎發生了嚴重轉變。20世紀80年月和90年月中期之前，中國當局努力于建設以經濟增長為焦點的政績符合法規性基礎。進進90年月后期，中國當局在繼續推動經濟增長的同時，通過促進社會公平來擴年夜本身的符合法規性基礎。與此同時，中國的領導人也嘗試樹立符合法規性理論，先后提出了“社會主義初級階段理論”“舞蹈場地依法治國”、“以德治國”、“三個代表”、“和諧社會”等理論主張。中國當局也意識到需求把平易近主法治納進符合法規性基礎的范疇，并且在改造之初就啟動了法制建設進程。[3]進交流進21世紀，中國當局又進進了新一輪符合法規性基礎調整與重建的時期，一方面繼續鞏固和拓展政績符合法規性基礎，強調經濟增長和社會公平并重，一方面回歸黨的傳統，提出“新三平易近主義”。[4]

 

可是，時至本日，改造以來中國當局的符合法規性危機并未獲得有用解決。這種危機起首來自行處理論的貧乏。現在馬克思主義已經邊緣化，當局又明確拒絕競爭性選舉，傳統和宗教也被摧殘殆盡，結果中國當局既不克不及憑借歷史必定性證明其符合法規性，又不克不及借助選舉法式獲得符合法規性，也沒有傳統和神明來授予符合法規性。可以說，自改造以來中國實際上并沒有有用的符合法規性理論。于是，中國當局只能依賴亨廷頓所謂的“政績符合法規性”維持政治穩定。其次，中國的符合法規性危機還有“非理論”的緣由，即理論與實踐的背離。明明是奉行資本主義的權威主義當局，卻宣稱本身信仰的是馬克思主義和平易近主主義，而資本主義與馬克思主義令人切齒，平易近主主義要消滅權威主義，當局所宣揚的是要消滅本身所作所為的理論。當然這種尷尬的局勢具有很年夜的不得已而為之的滋味——號稱本身是馬克思的繼承人是歷史累贅，宣稱尋求平易近主是迫于內部世界的壓力。

 

有鑒于此，當今中國面臨的最嚴重也是最緊迫的任務就是樹立符合法規性理論。這一任務請求我們答覆這樣的問題：在當代中國，什么樣的政治次序具有符合法規性？

 

由于已有的符合法規性理論的“顯學”都無法為當代中國的政治次序供給符合法規性論說，所以要樹立中國的政治符合法規性理論，向外求索沒有前途，必須前往過往，從中國的歷史傳統中尋找前途。在諸子學說中，儒家最關注政治符合法規性問題。儒家倡導“以德服人”的霸道政治，反對“以力服人”的蠻橫政治。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中間悅而誠服也”。[5]馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政管理想中二種分歧的政治。中國后來之政治哲學，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設施，均系為平易近，故交流平易近皆悅而從之；霸者則惟以武力馴服人強使從己。”[6]

 

3、中國的軟氣力與中華文明重建

 

若何建設中國的軟氣力？關鍵是文明重建，而文明重建的關鍵，一是重建價值體系或品德體系，二是重建政治哲學或意識形態。

 

文明重建，必須有所繼承，有所創造。有一種說法，認為應該通過把中國的傳統、東方的社會主義傳統和資本主義傳統融匯貫通來重建家教中國的文明。這種說法沒錯，可是遠遠不夠。要談三種文明傳統的融匯，那就要說明白若何融匯，小樹屋在融匯的過程中以誰為主。假如不說明白這些問題，那就等于什么也沒說。在全球化時代，文明的融會是一個現實，是一個必定的趨勢和結果。時至本日，已經沒有人敢說一種文明可以獨霸全國。會議室出租明天人們爭論的實質問題就是在融匯的過程中以誰為主的問題。

 

在這個問題上，中國還是應當堅守外鄉文明的主導位置，同時接收內部世界的文明要素，重建本日中國的文明。這就觸及到“中華文明復興”這一主題。復興不是簡單地、機械地教學復古。復興也不是一個輕薄的概念。它有嚴肅的內涵。假如僅僅是從中華文明中吸取某些成分，或是泛泛地說“取其精華，往其糟粕”，那不是我們所謂的“文明復興”。所謂“復興”是對文明的焦點精力的守舊、繼承、發揚光年夜。文明的枝節可以拋棄，情勢可以改變，但焦點精力不克不及丟失落。這是一個年夜原則！

 

真正的全球性的軟氣力必定具有普世性。可是，假如中國在樹立本身的軟氣力的過程中，向已經存在個人空間的普世性體系看齊，那就是被別人異化，而不是異化別人，這恰好說明中國不具備軟氣力，這樣樹立起來的東西能不克不及叫軟氣力值得商議。中國真要樹立本身的軟氣力，真要樹立本身的價值和軌制的吸引力，那就要樹立一種新的普世性體系。也就是說，伴隨著本身的突起，從頭確立一種新的普世性體系。這種新的普世性體系的誕生，不是向已有的普世性體系看齊的結果，而是用一種新的普世性體系代替舊的普世性體系。

 

儒家文明的復興，對于我們的品德重建，對于社會次序的重建，對于中國人的國家認同和平易近族認同，對于政治正當性重定都長短常很是主要的。對外也是這般。明天中國已經把交際政策樹立在儒家學說的基礎之上了。胡錦濤在耶魯年夜學的演講就是一個明證。對外傳播儒家文明，還可以宣揚中國的價值觀，也可以強化中國的軌制的正當性。同時，這樣一瑜伽場地種文明傳播的意義并不局限于文明領域，它也對中國在經濟和政治領域的全球競爭具有很是積極的影響。所以，文明復興對中國的軟氣力建設至關主要。

 

對于中國來說，文明的發展與政治的發展是息息相關的。[7]未來中國的文明假如徹底歐化，那么中國的政治也將徹底歐化。這就真的應驗了福山的預言——歷史終結了。假如中國的文明能走上自立舞蹈場地選擇的途徑，那么未來的政治發展也會別有一番六合。也就是說，假如中國不克不及把握文明發展的自立權，那么也就不克不及把握政治、經濟、社會發展的自立權。在這種意義可以說文明決定數運！這也是葛蘭西的文明理論的基礎論斷。我們研討文明，不是就文明論文明，而是把文明的演變和政治的演變結合在一路，並且是安身于中國的國家好處和平易近族好處。

 

中國在軟氣力建設方面，最年夜的缺口在文明領域，可是最年夜的資源也在這個領域。中國有一個富有魅力的文明，它有五千多年的歷史，十三億的生齒，九百六十萬平方公里的地盤，還有遍布全球的華人，加上漢語這種獨特的語言，這些都是中國最寶貴的文明資源。假如這個資源運用得當，就是全國無敵的氣力。假如這個氣力運用得當，中國的今天就不成限量。

 

中華文明賦予中國人偉年夜的抱負。中華平易近族是一個有大志的平易近族。中國人的自我感覺并不比以天主選平易近自居的american人差。japan(日本)人把這稱之為“中華情結”，意思1對1教學是說，中國人無論多么崎嶇潦倒，都堅信本身應該成為最好的。我認為，這就是中華文明五千年不絕的最基礎緣由。胡錦濤總結的很好，就是“天行健，正人以自強不息”。這長短常主要的，如果沒有這份自負，就不成能在五千多年的歷史中，無數次沉淪，又無數次從頭突起，並且一個步驟步走向新的高度。你說中國最年夜的軟氣力是什么？就是這種平易近族的自負，甚至是一種非感性的自負。這種不斷突起的信心和潛力，這種逝世往之后重頭再來的才能，就是我們文明的性命力的最深摯的源泉，就是我們最寶貴的、最年夜的、終極舞蹈場地的軟氣力！

 

對于明天的中國來說，恰是由于硬氣力的發展勝利，才賦予中國以文明的自負，才使得我們能夠提出軟氣力建設的問題。可是，反過來說，假如中國明天不解決軟氣力的發展問題，硬氣力的進一個步驟發展也不共享空間成能。

 

軟氣力建設不是可有可無，而長短常主要、很是緊迫。不解決品德和價值觀問題，不解決政治符合法規性問題，而經濟、社會還能持續發展是難以想象的工作。這些問題不解決，我們的國際位置也很難進一個步驟進步，也無法為本身創造一個傑出的發展環境。可以說，假如中國不克不及解決軟氣力的問題，無論是國內發展，還是國際發展，很能夠都難以為繼。在這個意義上，軟氣力建設關系到中國長治久安，甚至存亡生死。

 

4、社會化的意義

 

在《喚醒中國》一書中，費約翰用“喚醒中國”為二十世紀二、三十年月的“國平易近運動”蓋棺定論。[8]可是，國平易近運動所喚瑜伽場地醒的中國已經不再是中國了。在那個時代，中國一方面 “自掘祖墳”（摧毀本身的文明），一方面“向東方尋找真諦”。在向東方尋求真諦的過程中，一會兒學習資本主義的不受拘束平易近主主義，一會兒“十月反動一聲炮響給我們送來了馬列主義”，可謂“東倒西歪”，而“一以貫之”的惟有“迷掉自我”。近年來的外鄉文明復興是一個極為主要的歷史轉折點，它標志著中國正在找回自我，中國真正地醒來了。我之所以要用“中國歸來”給研討這場文明復興運動的著作定名，就是因為這四個字蘊含了兩層含義：第一，中國開始找回本身的靈魂；第二，中國正在回歸“全國”的中間。

 

通過對國平易近反動中的文明、家教政治、階級、平易瑜伽教室近族主義的剖析，費約翰指出，決定平易近族命運的是政治，決定政治標的目的的是文明，而決定文明勝負的不是一時的多數，而是綱領、理論、意識形態的說服力。某種價值觀與次序的符合法規性的樹立，在最基礎的意義上，依附的不是選舉戰，而是宣傳戰。在終極意義上，“筆桿子”比“槍桿子”更強年夜！最終的勝負，不在于一時一地吸引的人數的多寡，而是把握了真諦并且馴服了人心。這才是真正的“霸道”。“霸道”的焦點就是把握文明領導權。而社會化恰是中國傳統文明奪取文明領導權的必經之路。

 

外鄉文明復興，尤其是外鄉文明的社會化，其最基礎意義在于重建中國的價值觀，賦予中國所作所為符合法規性，完美中國的氣力結構，構筑中國爭雄世界的軟氣力。所以，文明復興是事關中國未來命運的“年夜事務”。

 

在全球化時代，一個國家假如不掌控國際文明霸權，那么其國內文明霸權就難以獲得耐久的穩定性。或許說，沒有國際文明霸1對1教學權，就沒有穩定的國內文明霸權。有鑒于此，中國起首要樹立新型的平易近族文明；然后樹立這一新型平易近族文明的霸權，使其在國內擁有文明領導權；最后，以經濟和軍事實力為后盾，活著界上樹立新型平易近族文明的霸權。這是中國應有的文明年夜戰略。

 

考克斯指出：“只要一個國內實現了或正在實現社會霸權的國家才幹樹立世界霸權次序。一個正在構成中的社會霸權在鞏固本身的氣力的同時，其擴張性的能量也向內部世界發展。”[9]這也許是一切偉年夜國家的宿命！

 

【參考文獻】

 

[1] [美]約瑟夫·奈，《軟氣力——世界政壇勝利之道》，第91頁。

 

[2] 改造之前，除了共享空間馬克思主義之外，中國當局的另一個符合法規性來源是中國傳統的政治文明，表現為年夜眾對毛澤講座場地東的個人崇敬。個人崇敬在確立了毛澤東個人作為領袖的符合法規性的同時，也就確立了他所領導的共產黨和當局的符合法規性。

 

[3] 康曉光，“經濟增長、社會公平、平易近主法治與符合法規性基礎——1978年以來的變化與今后的選擇”，《戰略與治理》1999年第4期，第72~81頁。

 

[4] “新三平易近主義”指胡錦濤在西柏坡講話中提出舞蹈場地的“權為平易近所用講座場地，情為平易近所系，利為平易近所謀”。

 

[5] 《孟子·公孫丑上》。

 

[6] 馮友蘭，《中國哲學史》（上），華東師范年夜學出書社，2000年，第90頁。

 

[7] 經驗數據的統計剖析證明了這一論斷。參見：《中國歸來》，第430~462頁。

 

[8] [美] 費約翰，《喚醒中國：國平易近反動中的政治、文明與階級》，三聯書店，2005年。

 

[9] [加拿年夜] 羅伯特·W·考克斯，《生產、權力和世界次序——社會氣力在締造歷史中的感化》，世界知識出書社，2004年，第105頁。

 

責任編輯：葛燦