當代儒學感情轉向的十年夜問題
作者：黃玉順
來源：作者授權儒家網發布，原載《國際儒學》2023年第4期
【撮要】當代儒學理論已經構成一股明顯的感情轉向趨勢，此中尤以“道理學派”為代表。今朝亟需通過反思此中裸露出來的理論問題，推動當代儒學感情轉向的進一個步驟發展與深化。這十年夜問題包含：感情與存在的問題，即怎樣闡明感情是一個“前存在者”“前主體性”的觀念；感情與心靈的問題，即怎樣闡明主體的心靈亦是由感情所給出的；感情與感性的問題，即怎樣闡明感性并非感情之外的東西，而是感情自己的“道理”；感情與知識的問題，即怎樣闡明認知活動本質上也是感情活動；感情與意志的問題，即怎樣闡明意志亦是感情的一種繼起情勢；感情與不受拘束的問包養平台題，即怎樣闡明不受拘束問題終究是“感情不受拘束”的問題；感情與品德或許倫理的問題，即怎樣保證前存在者的價值中性的感情也能導向正面的倫理品德建構；感情與審美的問題，即怎樣闡明情與美并不是并列于知與真、意與善的觀念，而是后者的來源；感情與超出的問題，即怎么闡明內在超凡者也是由感情所給出的；感情與詮釋的問題，怎樣闡明一切詮釋活動都是“感情詮釋”。
毫無疑問，當代儒學發生了“感情轉向”[①]；同樣毫無疑問的是，在這個轉向的發生和發展中發揮了主導感化的思惟學術群體，重要是蒙培元師長教師以來的“道理學派”[②]，此中也有在座列位盡力任務的結果。隨著研討的深刻，這個感情轉向也逐漸裸露出若干深入的理論問題。明天舉行這個會議，就是旨在探討這些問題，以便推動“感情轉向”和“道理學派”的更進一個步驟發展。為此甜心花園，我來談談本身的一些思慮。這些思慮談不上“解決問題”，而只是“提出問題”罷了。這些問題與本年剛出書的集體結果之間具有某種對應關系，這個結果就是集體著作《感情儒學與生涯儒學的思惟拓展》[③]；可是，在我看來，這個集體結果并沒有真正解決這些問題，所以還需求繼續深刻討論。我談以下十年夜問題：
一、感情與存在的問題
這也包含“感情與工作”、“感情與生涯”的問題。
在流俗的用法中，當我們談到“感情”的時候，這個詞語并不涵蓋“工作”，而是指人的感情。但是，唯有作為“工作”的“感情”觀念，才能夠是“前存在者”（pre-being）“前主體性”（pre-subjectivity）的觀念，才足以充當一切存在者的根源。包養違法[④] 為此，我曾專文討論過“儒家的感情觀念”，指出在先秦儒家的“情”觀念中，感情與工作是不分的。[⑤] 楊虎對這個問題有深刻的思慮，他將感情與工作的不分歸納綜合為“情境不貳”[⑥]。
不僅這般，這里的“工作”還必須是一個前存在者的觀念。大師了解，楊國榮傳授近年來提出“具體的形上學”[⑦]，后來又稱為“事的形上學”[⑧]。但是，我們討論的“工作”并不屬于形上學的范疇，即“事”并非“形而上者”（the Metaphysical One）——不僅不是形而上的存在者，並且不是任何意義的存在者，而是一個前存在者的觀念。在生涯儒學中，這樣的“工作”觀念就是“存在”的觀念、“生涯”的觀念。
我曾比較深刻地討論過“工作”的問題，見專著《愛與思——生涯儒學的觀念》，重要是通過詮釋莊子對“人之情”和“事之情”的區分，來提醒“工作”的根源意義：“人之情”指主體性的感情；而“事之情”則指前主體性、前存在者的感情，同時也指作為生涯（Life）、存在（Being）包養網站的“工作”（Affair、Situation）。[⑨]
包養app問題在于：怎樣才幹闡明感情就是前存在者的工作、生涯、存在？由于這樣的觀念與中國哲學和東方哲學的存在者化的傳統觀念水乳交融，我們一不警惕就會落進傳統觀念的窠臼。是以，這里還有許多有待闡發的思惟理論空間。
二、感情與心靈的問題
大師了解，蒙師長教師的“感情儒學”（Emotional Confucianism）或“感情哲學”，也可以叫作“心靈哲學”[⑩]。近年來，李海超可謂“接著講”，努力于建構“心靈儒學”[11]，特別強調心靈的“開放性”[12]，這是很好的嘗試。
這里重要觸及兩層的問題：
1．不論是宋明理學的“心統性格”[13]，還是東方哲學的“知情義”三分法，都缺乏以揭明真正的感情根源論，因為感情不是被視為所謂“性之所發”，就是被懂得為與認知和意志相并列的心思范疇。例如謝文郁傳授的“感情認識論”[14]，至少只是強調認識離不開感情。問題在于：怎樣才幹闡明認知與意志都不是感情之外的工作，而是隸屬于感情的，即認識是感情性的認識、意志感情性的意志？
2．在流俗的認知中，心靈總是主體的心靈。康德那里也是這般。[15] 問題在于：假如心靈總是主體的心靈，那就意味著主體性是心靈的條件，從而也是感情的條件，這就撤消了感情的根源性。問題在于：怎樣才幹闡明主體及其心靈自己都是由感情所給出的？王堃的“詩情儒學”及其“詩性倫理”[16]，都是探討這個問題的；吳多鍵今朝通過闡發《詩經》的“他者”（the other）觀念，從而提醒孔子的“興于詩”的前主體性意義，也是這樣的摸索。[17]
這里的關鍵在于傳統儒學將主體心靈視為後天的或先驗的、不變的“心性本體”、“知己”之類。這其實已經遭到了王船山的解構，這是眾所周知的，他反對一成不變的後天人道或心靈，而主張“性日生而日成”[18]。我贊同王船山的見解：唯有承認主體心靈乃是在生涯感情、生涯情境中改變著的，才幹真正懂得主體心靈；那么，對于生涯情境中所天生的新的主體性、新的心靈來說，生涯感情或生涯情境才幹是根源性的工作。這是這樣一種關系：舊的心靈→生涯情境→新的心靈。
三、感情與感性的問題
這個問題看起來與上個問題親密相關，即觸及“感情與認知的關系”問題。這是蒙培元師長教師集中討論過的一個基礎問題，尤其是他的專著《感情與感性》[19]。胡驕鍵有一個研討計劃，意在由存在論層級的“道理哲學”發布形而下的“情義倫理學”，進而最終發布指向實踐的“新禮教”建構。[20] 我們這個女大生包養俱樂部“道理學派”（Emotio包養感情nal Rationality School）的標簽，就是他提出來的。[21] 同時，劉宏也關注和思慮這個問題，即“情”與“理”的問題。[22]
實際上，這個問題分歧于“感情與認知”的問題，因為這里的“感性”并不僅僅指人的感性包養app，還指作為形而上者的感性，也就是宋明理學之所謂“理”。按其“理一分殊”之說，形上的“天理”乃是“理一”之理，而人的心靈的感性只是台灣包養其“分殊”之理。
問題在于：怎樣才幹闡明不僅形下之理、並且形上之理都是由感情所給出的？我們了解，戴震將“理”懂得為情欲的條理：“理也者，情之不爽掉也，未無情不得而理得者也”；“今以情之不爽掉為理，是理者存乎欲者也”[23]。在這個意義上，他的講法分歧于程朱理學的“性即理”[24]、陽明心學的“心即理”[25]，而是“情即理”；或許更準確地說，是“情有其理”，並且這分歧于舍勒（Max Scheler）所謂“心有其理”（Le coeur a ses raisons）[26]。不過，這里的機制還需更進一個步驟加以提醒。
四、感情與知識的問題
這也可以說是“感情與認識”的問題。何剛剛和趙嘉霖都關注這個問題，而側重點有所分歧：趙嘉霖關注的是“超出”問題，意在建構一種“超出性認識論”（transcendence epistemology）[27]；而何剛剛關注的雖然也是儒家知識論的建構，卻更直接地關聯于“科學”[28]。
后者也是我近來所思慮的一個問題，即感情與科學技術的關系問題。這個問題看起來與上述的“感情與認識”、“感情與感性”問題類同，其實否則，它所關涉的乃是當前的一個哲學熱點問題，即我所說的“攸關技術”（TCH：the technologies concerning humanity）問題，尤其是AI技術所觸及的所謂“科技倫理”問題，甚至關涉“人是什么”的問題。[29]
那么，對于當代儒學的感情轉向來說，感情與認識或感短期包養情與知識的關系問題，最基礎上是：假如說知識是認知的產物，那么，怎樣闡明認知活動本質上是感情活動？這分歧于休謨（David Hume）以及后來的剖析哲學的觀點，他們是把知識的認知本源和倫理的感情本源分開的，唯有倫理才是感情的工作。
五、感情與意志的問題
這是一個主要問題，便是“情”與“欲”的關系問題，因為意志（will）是意欲（desire）的范疇。鄭建鐘思慮這個問題，其出發點是他的“實踐儒學”[30]。
假如按傳統的“知情義”的劃分，感情與意志是分離而并列的。但是，現代儒學卻是“情”“欲”不分的，例如《禮記》的“七情”之說，即“喜怒哀懼愛惡欲”[31]，就把“欲”歸之于“情”；朱熹《詩集傳》在談到感情時，也與《禮記》一脈相承，即這樣講：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。”[32] 在戴震那里，如上所述，同樣是“情”“欲”不分的。明天看來，即使分開，意欲也是繼情而起的；這與康德那樣的感性主義的意志觀念判然不同。
這里的問題在于：意欲或意志畢竟是盡管繼情而起、但是畢竟分歧于情的東西，還是感情自己的內容、或許說是感情的一種表現情勢？這是一個有待闡明的問題。
六、感情與不受拘束的問題
這個問題與上述“意志”問題親密相關，因為不受拘束問題的焦點就是“不受拘束意志”問題。這里明顯的邏輯就是：假如說意志與感情不成朋分，或許說意志不過是感情的延長，甚至就是感情的一種情勢，那么，不受拘束意志一定就是某種感情傾向的函項。
這是郭萍一向關注的問題，參見她在其著作和一系列論文中呈現出來的“不受拘束儒學”[33]。包養app問題在于：怎樣闡明不受拘束問題追本朔源就是感情問題？
這里觸及儒家的人道論。郭萍曾談到過：人道既非善、亦非惡；人道就是傾向不受拘束。[34] 那么，我們也可以說：假如說“人是感情的存在”[35]，那么，顯而易見，人的不受拘束就是“感情不受拘束”（emotional freedom）。
這就是說：人自然愛不受拘束。這里的“愛”，可以從荀子、孟子的“仁愛”觀念那里獲得一種說明：最重要的仁愛是“自愛”[36]；自愛恰是不受拘束的本性的表現；唯有從“自愛”才幹“推擴”出對于“他者”的“博愛”[37]。
七、感情與品德的問題
這個問題也可以說是“感情與倫理”的問題，亦或說“情”與“禮”的問題。胡驕鍵所建構的“新禮教”（Neo Normative Education），與此親密相關。[38] 趙立慶的學術尋求也與此相關，我不了解能否可以稱之為“感情政治學”（Emotional Politics）的構想。
這個問題可以說包養甜心網是一個很是嚴峻的問題，因為：既然感情是前存在者的存在，即尚未進進存在者化的倫理品德范疇，而是前倫理、前品德的工作，便是價值中性的工作，那么，問題在于：怎樣才幹保證在感情根源上建構起來的倫理品德的正面價值？這一點，我們可以從海德格爾的品德表現和政治表現上獲得一種警示。
這個問題的解決看起來似乎可以依賴于一種區分：海德格爾的感情觀念一開始就是負面情緒，諸如“煩”“畏”之類；而儒家的感情觀念一開始就是正面情緒，尤其是“仁愛”的感情。可是，問題在于：他們的思惟，為什么一開始就有分歧的感情取向？難道在前存在者的感情之前，就已經持有某種價值選擇標準？若是這般，感情就不再具有前存在者、前主體性的根源性位置。顯然，這是一個嚴重的理論難題。
八、感情與審美的問題
這也可以說是感情與美學的問題，盡管美學（aesthetics）和審美（appreciation）不在一個層級上，美學是對審美的反思。[39] 吳多鍵所研討的課題與此相關，因為《詩經》作為一種語言藝術作品，也是審美、美學的范疇；這里問題的實質乃是：“他者”（the other）作為主體性的存在者，是怎樣由感情給出的。[40] 同時，這也是王一川所關注的問題，他嘗試建構一種“情操美學”（sentimental aesthetics）[41]，其實就是“感情美學”，這里的“情操”即“sentiment”，其實是感情或情緒的意思。
這樣一來，似乎就與來自東方的“美學”概念劃清了界線，因為西語“美學”這個詞語的原文是“aesthetics”，意思是“理性學”；而“理性”（perceptual）這個概念凡是劃歸認知包養網推薦范疇，而非感情范疇。
不過，問題在于：感情畢竟能否理性的范疇？我比來有一種思慮。我在《愛與思》里對感情作出了層級劃分，即感觸、情緒和情感。[42] 此中的“感觸”是最原初的、尚未分化的，即：既是認知的來源，也是感情的來源。這里的“感觸”可翻譯為“feeling”，這個英文詞語的含義既是認知的，也是感情的。
這就是說，當我們說“感情是根源性的”時候，嚴格來說應當是說“感觸是根源性的”，即感觸不僅是意向性（intentionality）方面的情緒、情感和意欲的根源，並且是認知性（cognitiveness）方面的知性與感性的根源；不僅這般，對于新的心靈的天生來說，感觸還是新的主體性的根源，即存在者的根源。近來學界討論較多的“感”的問題，應當從這個角度往懂得。
此外，後面討論了“知情義”的問題；依照流俗的懂得，這種劃分是與“真善美”的劃分逐一對應的。由此，假如說“知情義”的并列是錯誤的，那么，同理，“真善美”的并列同樣是錯誤的。是以，深入的問題在于美與善的關系、美與真的關系問題：畢竟是“善，所以美”，還是“美，所以善”？畢竟是“真，所以美”，還是“美，所以真”？解決這個問題的思緒在于：這里的提問方法依然基于“真善美”的劃分與并列；但是，假如“情”并不是與“知”“意”并列的，而是后者的根源，那么，“美”能否可以設想為并不是與“真”“善”并列的，而是后者的根源？
當然，這已經不是現有美學的“美”的觀念，即不是“主體包養dcard審美”的觀念，而是：審美活動怎樣天生了主體，包含他的認知主體性和意向主體性？
九、感情與超出的問題
樂曉旭和趙嘉霖都關注“超出”（transcendence）問題，可是取向分歧：樂曉旭通過《周易》的經傳轉換來提醒中國“超出”觀念的“軸心轉向”[43]；趙嘉霖則嘗試提出“超出性認識論”或“超出知識論”[44]。作為道理學派的摸索，這里的配合議題顯然是儒家的超出觀念與儒家的感情觀念之間的關系問題。
這里的問題在于：怎樣闡明超出的觀念是由感情給出的？針對“儒家超出觀念的兩種范式”[45]，可以采取兩種分歧的理論戰略：針對宋明理學的“內在超出”范式，只需顛覆“性即理”“心即理”的命題，而置換為“情即理”的命題，後面已女大生包養俱樂部經有所討論；但是針對孔孟儒學的超出范式，問題就要復雜得多。
這里焦點的問題在于：怎樣才幹闡明“天”或“帝包養sd”那樣的內在的超凡者（the Tran包養sdscendent）竟是由感情所給出的？我本身將這個問題歸結為“生涯儒學的內在轉向”[46]，即：“天帝”那樣的形而上的存在者，其實是由“敬畏”的感情給出的，而“敬畏”感情是一種生涯感情；唯其這般，生涯方法的時代轉換才會導致形而上的超凡者觀念的時代轉換，這才需求建構一種現代性的超凡者。
當然，這里存在著一個區分：以上是從“觀念天生”的維度來看的，敬畏的感情乃是天帝觀念的條件；但是從“觀念奠定”的維度看，天帝的存在乃是敬畏感情的條件。
十、感情與詮釋的問題
這是張細姨所關注的問題，他嘗試建包養站長構“哲學訓詁學”（Philosophical包養故事 Exegetics），以應對伽達默爾的“哲學詮釋學”（Philosophical Hermeneutics）。[47] 他最強調的是“情境”（situation）的概念，意在應用這個概念來涵括“感情”與“工作”的統一或統一；但他今朝這個“情境”包養甜心網概念重要是面向“文本”（text）的“語境”（context），例如他所研討的《左傳》“賦詩斷章”的情境。[48] 據我所知，他今朝已有進一個步驟的思慮，就是把針對文本的“哲學訓詁學”視為更普通的“感情詮釋學”（Emotional Hermeneut包養留言板ics）或“情境詮釋學”（Situational Hermeneutics）的一個特別的次級理論。這無疑是一種獨創的深入的思慮。
那么，我想，這里的問題在于：怎樣才幹闡明“一切詮釋都是感情詮釋（emotional interpretion）”，即一切詮釋活動都是感情性的活動？
與此同時，我想，上述能涵蓋“感情”與“工作”的“情境”的概念不應該被放棄，而應當加以更透徹的闡釋。
這里我想強調：這個問題其實不僅是張細姨的課題，也是我們一切人都必須思慮的問題，因為無論若何，畢竟我們關于“感情轉向”的言說都是某種詮釋。
以上十個問題，是我的一些初步思慮，只是拋磚引玉罷了：盼望我拋出的這些“磚”，能夠引出諸君之“玉”。謝謝諸位！
注釋：
* 本文是作者2023年6月29日在《當代儒學》編輯部舉行的當代儒學“感情轉向問題反思”任務坊的宗旨發言。
[①] 郭萍：《儒學現代轉型中的感情轉向》，《光亮日報》2018年4月7日；何剛剛：《當代儒學的感情轉向——兼對一樁學術公案的廓清》，《周易研討》2021年第1期。
[②] 胡驕鍵：《現代中國哲學的道理學派》、《生涯儒學在現代中國哲學“道理學派”中的位置》，《當代儒學》第16輯，四川國民出書社2019年版；黃玉順：《研討馮友蘭新理學的意義——馮友蘭新理學研討會致辭》，《當代儒學》第20輯，四川國民出書社2021年版；崔罡、郭萍主編：《當代中國哲學的道理學派》，山東年夜學出書社2021年版。
[台灣包養③] 楊虎主編：《感情儒學與生涯儒學的思惟拓展》，齊魯書社2023年版。
[④] 黃玉順：《若何獲得重生？——再論“前主體性”概念》，《吉林師范年夜學學報》（人文社會科學版）2021年第2期sd包養。
[⑤] 黃玉順：《儒家的感情觀念》，《江西社會科學》2014年第5期。
[⑥] 楊虎：《感情與存在——感情儒學與生涯儒學的一種闡釋》，《國學論衡》第十三輯，社會科學文獻出書社2023年版。
[⑦] 楊國榮“具體形上學四書”包含《道論》、《倫理與存在——品德哲學研討》、《成己與成物——意義世界的天生》和《人類行動與實踐聰明》，北京年夜學出書社2020年版。
[⑧] 楊國榮：《人與世界：以事觀之》，生涯·讀書·新知三聯書店2021年版；沈順福：《事實與現實——事的形而上學之辨》，《思惟與文明》第三十輯，華東師范年夜學出書社2023年版。
[⑨] 黃玉順：《愛與思——生包養心得涯儒學的觀念》（增補本），四川國民出書社2017年版，第63‒72頁。
[⑩] 蒙培元：《心靈與境界——朱熹哲學再探討》，《中國社會科學院研討生院學報》1993年第1期；《中國的心靈哲學與超出問題》，《學術論叢》1994年第1期；《從心靈問題看中西哲學的區別》，《學術月刊》1994年第10期；《心靈與境界——訪蒙培元研討員》，《哲學動態》1995年第3期；《主體·心靈·境界——我的中國哲學研討》，《本日中國哲學》，廣西國民出書社1996年版；《李退溪的心靈哲學》，《當代韓國》1998年夏季號；《試論儒包養犯法嗎家的心靈哲學》，《蒙培元選集》第十四卷，四川國民出書社2021年版；《心靈超出與境界》，國民出書社1998年版。
[11] 李海超：《心靈的修養：一種感情根源的心靈儒學》，四川國民出書社2020年版；《感情與心靈——感情儒學與生涯儒學的“心靈哲學”貢獻及其拓展》，《國學論衡》第十三輯，社會科學文獻出書社2023年版。
[12] 蒙培元：《心靈的開放與開放的心靈》，《哲學研討》1995年第10期。
[13] 張載：《性理拾遺》，《張載集》，章錫琛點校，中華書局1978年版，第374頁。
[14] 謝文郁：《感情剖析與偶態形而上學》，《河北學刊》2020年第4期。
[15] 海德格爾：《康德和形而上學問題》，《海德格爾選集》，孫周興選編，上海：三聯書店1996年版，第97頁。
[16] 王堃：《詩情儒學：孔子思惟的詩性文明特質》，《美與時代》2011年第3期；《“詩性倫理”導論——儒家倫理的重建》，《社會科學研討》2016年第5期。
[17] 吳多鍵：《“他者”意識的重建——解決“他者”問題的儒學計劃》，《周易研討》2023年第3期。
[18] 王夫之：《尚書引義·太甲二》，《船山全書》第2冊，岳麓書社1988年版，第299頁。
[19] 蒙培元：《感情與感性》，中國社會科學出書社2002年版。
[20] 胡驕鍵：《生涯儒學的“新禮教”蘊涵——中國正義論的“情義倫理”思惟》，《東岳論叢》2020年第3期。
[21] 胡驕鍵：《儒學現代轉型的道理進路——以馮友蘭、蒙培元、黃玉順為對象》，《學習與實踐》201包養網車馬費9年第4期；張細姨：《當代中國哲學道理學派的新開包養俱樂部展——“道理哲學運動”述評》，《當代儒學》第20輯，四川國民出書社2020年版。
[22] 劉宏：《與胡君驕鍵論道理書》，《皖美中哲》公眾號2023年6月30日。
[23] 戴震：《孟子字義疏證》卷上“理”，中華書局1961年版。
[24] 程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷二十二上，《二程集》，王孝魚點校，中華書局1981年版，第292頁；黎靖德編：《朱子語類》卷九十七，王星賢點校，中華書局1986年版，第2483–2484頁。
[25] 王守仁：《傳習錄上》，《王陽明選集》卷一，吳光等編校，浙江古籍出書社2010年版，第2頁、第3頁。
包養違法
[26] 舍勒：《舍勒選集》（下），上海：三聯書店1999年版，第757頁。包養網比較
[27] 趙嘉霖：《感情與認識——“超出性認識論”之思》，載《感情儒學與生涯儒學的思惟拓展》，楊虎、趙嘉霖主編，齊魯書社2023年版。
[28] 何剛剛：《感情與科學——“感情”對科學認識的參與何故能夠》，載《感情儒學與生涯儒學的思惟拓展》，楊虎、趙嘉霖主編，齊魯書社2023年版。
[29] 黃玉順：《人是什么——孔子面對“攸關技術”的答覆》，《孔子研討》2021年第4期。
[30] 鄭建鐘：《“實踐儒學”的出場——從生涯儒學的“實踐”觀念出發》，載《生涯儒學：研討·評論·拓展——第三屆“生涯儒學”全國學術研討會論文集》，胡驕鍵、張細姨主編，四川國民出書社2020年版。
[31]《禮記·禮運》，《十三經注疏》，中華書局1980年版，第1422頁。
[32]《禮記·樂記》，《十三經注疏》，第1529頁；朱熹：《詩集傳·序》，上海古籍出書社1980年版，第1頁。
[33] 郭萍：《“不受拘束儒學”綱要——現代不受拘束訴求的儒家表達》，《蘭州學刊》2017年第7期；《“不受拘包養情婦束儒學”導論》，包養一個月《孔子研討》2018年第1期。
[34] 郭萍：《超出與不受拘束——儒家超出觀念的不受拘束人道意蘊》，《摸索與爭鳴》2021年第12期。
[35] 蒙培元：《人是感情的存在——儒家哲學再闡釋》，《社會科學戰線》2003年第2期。
[36] 王先謙：《荀子集解·子道篇》，中華書局1988年版，第533頁；黃玉順：《荀子的社會正義理論》，《社會科學研討》2012年第3期；《荀子：孔子之后最徹底的儒家——論荀子的仁愛觀念及社會正義觀念》，《社會科學家》2015年第4期。
[37] 黃玉順：《意志不受拘束與社會正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋》，《江蘇社會科學》2023年第4期。
[38] 胡驕鍵：《生涯儒學的“新禮教”蘊涵——中國正義論的“情義倫理”思》，《東岳論叢》2020年第3期；《新禮教：新文明運動的一個觀念蘊涵》，《江漢論壇》2020年第12期；《儒家禮教的現代轉化》，《中州學刊》2021年第12期。
[39] 黃玉順：《由善而美：中國美學意識的萌芽——漢字“美”的字源學考核》，《江海學刊》2022年第5期。
[40] 吳多鍵：《“他者”意識的重建——解決“他者”問題的儒學計劃》，《周易研討》2023年第3期。
[41] 王一川：《感情與藝術——“情操美學”之思》，載《感情儒學與生涯儒學的思惟拓展》，齊魯書社2023年版。
[42] 黃玉順：《愛與思——生涯儒學的觀甜心寶貝包養網念》（增補本），第76‒94頁。
[43] 樂曉旭：《周易經傳超出觀念的軸心轉向》，《周易研討》2022年第4期。
[44] 趙嘉霖：《生涯儒學與“超出知識論”建構》，載《當代儒學》第19輯，四川國民出書社2021年版。
[45] 黃玉順：《“事天”還是“僭天”——儒家超出觀念的兩種范式》，《南京年夜學學報》（哲學·人理科學·社會科學）2021年第5期。
[46] 黃玉順：《生涯儒學的內在轉向——神圣內在超出的重建》，《東岳論叢》2020年第3期。
[47] 張細姨：《從東方“哲學詮釋學”到中國“哲學訓詁學”建構》，《浙江社會科學》2020年第12期；《生涯儒學與“哲學訓詁學”建構》，《吉林師范年夜學學報》2021年第3期。
[48] 張細姨：《〈左傳〉“賦詩斷章”的存在論詮釋學研討》，山東年夜學2022年度博士論文。